“多成就者智者所摄受,依照上师言教而修行,解脱胜道无误示于众,无等上师足下我敬礼。”

我的上师最早依止了上师,然后依教奉行获得解脱,再把解脱道开演给众生。这里面依止上师、依教奉行、获得解脱和利益众生四个方面都有了。具有这些条件的上师,当然值得我敬礼。

什么是解脱？

所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海,获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。

不论是善趣还是恶趣都是轮回，都无有真正的快乐可言。如果我们只是修有漏的善法,善业也是苦因。

有漏的善业，是否能成为解脱之因，要依靠发心：修善法的时候,是以什么心态来摄持的,这个太重要了,不是可有可无的,而是一个关键性的因素。修善法本身还不是关键因素,修善法的心才是。到底以什么样的意乐来修善法是很重要的,它是前导,是核心。如果用出离心来修善法,就成为解脱道。如果用菩提心来修善法,就成为大乘道。如果以空性来摄持就成为极速相应于实相的清净道。但是如果以世间八法或者为了战胜别人来修,那就不是解脱道。

不管哪一种菩提都是解脱,只不过这里分两种:暂时的和究竟的解脱。暂时的解脱就是声闻和缘觉。究竟的解脱是依菩萨道而成就佛果位。

《前行》科判：丁二(解脱之分类)分二:一、能获解脱果位之因;二、三菩提之果。

从人身难得开始,以四种厌世心的修法调顺自相续,然后再从一切圣道的基石皈依开始,直到圣道正行完全圆满之间,每一个修法都有各自的功德,前面已经讲述了,后面还要讲,这就是解脱之因。

无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位,都是寂静清凉的,因为已经脱离了轮回痛苦的狭道,我真是喜不自禁。尤其是如今我们遇到了大乘佛法,理所应当唯一希求圆满菩提,精进奉行十善、修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门,并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行。

出离心的重要性：

如果没有出离心,也许这个有情在这一世当人的时候,烦恼、执著少一点,但只是暂时现象而已。只不过是在这一世中,可能追求的不是大鱼大肉,是山里面寂静的隐居生活是比较清高典雅的生活方式。从显现上可能会有高雅与否的差别,但本质上没什么差别,只不过把那些隐藏起来而已。这一世中,你可能喜欢这种生活方式,但是因为内心的习气没有调伏的缘故,以后还会从头再来。通过调伏自相续,从内心知道所有轮回中的起心动念,只要没有以出离心摄持,不管是什么样的身份,产生什么样的心(如前所述,你这高雅的心喜欢艺术,古琴、古筝、书法,或别的看起来典雅的事情),其实都是相应于轮回道的。和其它的比较起来可能高雅一点,但是跟解脱道比较起来还是轮回道。所以整个轮回中的思想和行为,在修解脱道时必须要知道,这一切没有用,这对解脱来讲没有什么意义。真正地把在轮回中耽著的、无论典雅还是不典雅的,全部要处理出来这就是调伏自相续,就是第一步。

出离心与生活圆融：

虽然我们说见解和行为上要彻底和轮回说再见,不能够方方面面和轮回相应,但现在毕竟是在轮回中,有些事情还脱不开必须要做,但是做的时候,要以佛法来引导。其实还是缓步地以轮回做素材,来颠覆轮回中的习气和思想。并不是说不颠覆了,其实还是颠覆的,解脱道的原理和轮回是完全没办法相应的。

法与根基相应：

上师诸佛不可能保留一个近道不说,故意让你去绕,绕得差不多了再回来磕头求他。上师的悲心早就圆满了,不可能明明有解脱道不讲。只能说明你还没到那个程度,提前告诉你了对你没有利益。依止上师中最关键的一点就是依教奉行,舍弃自己的自在,依靠上师的教言而转。

“于诸浅深法，等敬渐修习。” —— 《入行论》

“如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。” —— 《入行论》

找到了彻底解决问题的方法：我真是喜不自禁

无始的轮回,时间长到没法衡量。可以说每一世都在努力,但这么多的努力全部白费了。

现在终于找到可以彻底解决问题的方法。“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐”。

修学加行花三五年时间，觉得很长。而实际上，这一点都不长,而且这个时间一定可以花,为什么?彻底解决问题的方法就在这儿,其它没有。如果错过,想要用世间的方法解决问题,就像以前的经验一样注定要失败,没有成功的时候。

真高兴是既然这么好,一定要马上去做,想办法圆满它的因缘,一定要具足它的资粮。

并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行

“聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生， 大悲心與無二慧、菩提心是佛子因” —— 《入中论》

“悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先讚大悲心。” —— 《入中论》

没有菩提心的菩萨是找不到的。推荐《入行论》。